[預定]阿民念主義，其之三，馬丁．路德的因信稱義說

可以說，整個因信稱義的學說，都是奠基在一卷經文之上：羅馬書。

《羅馬書》，正式名稱是《保羅致羅馬人書》，是保羅寫給羅馬教會的書信。其中的許多思維不但是對後世的神學研究有非常重大的影響，而更重要的一點是羅馬書中大量的引用舊約希伯來聖經中的話語來確立其論點的「正統性」。
因信稱義也不外如是。=繼續閱讀=

• 羅馬書3:23-25 「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」
• 羅馬書5:1-2「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」

這論點是出自何處呢？

• 羅馬書1:17「因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。」

當新約聖經中提到，「如經上所記」時，它指的「經」是指舊約聖經而言。此處所說「義人必因信而生」，是指哈巴谷書二章四節中的：「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」而言。

馬丁路德曾說：「以前，我讀到上帝的義，就立刻停住，以為上帝按著這個義要懲罰不義的人。 等到我明白因信稱義的真理時，原來上帝的義之為義是本諸他的恩典與憐憫，因我們的信稱我們為義。保羅這段話成了我進入天國的大門。」

馬丁路德對於羅馬書一章十七節的理解，以及整個因信稱義的學說，可以歸結成這句話：「神的永久正義完全是一個憐憫的贈禮，只要人相信耶穌基督，他就可以獲得這份贈禮。人不論做什麼都無法強迫神贈與他這份禮物。相信他獲得了這份禮物本身也不是人所能達到的。」

「人不論做什麼都無法強迫神贈與他這份禮物。」
「相信他獲得了這份禮物本身也不是人所能達到的。」
這兩句話，便是所謂的「路德式單一預定論」。

[預定]阿民念主義，其之三，馬丁．路德的十架神學

不管對基督新教或是對羅馬公教來說，馬丁．路德都算是個很重要的歷史性人物。
對於宗教改革、九十五條論綱、贖罪券之類的故事，大家在國中歷史應該都學過，所以這裡表過不談。這裡僅討論路德的「十架神學」，以及「因信稱義」神學觀。

有關「十架神學」，路德是這樣說的：「那些埋首於神不可見之事物，彷彿他們能清楚看見事情如何實際地發生在人，不配稱為神學的門生。然而，那些透過苦難和十字架來明瞭神可見和顯明之事物的人，堪稱為一個神學的門生。」

什麼是「不可見之事物」，即是神的「能力」、「智慧」、「公義」、「良善」這類的屬性。這些屬性非人所能覺察，乃是透過「神的創造」來顯現。路德稱這樣的神學為「榮耀神學」，因為在出埃及記33章18～23節中：「摩西說：求你顯出你的榮耀給我看。 耶和華說：我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰；又說：你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。耶和華說：看哪，在我這裡有地方，你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」
隱含的意思是，人若埋首於「榮耀神學」，不會看見神的面，只會看見神的背。

從「神的創造來看見神」這種概念似乎很難懂，但簡單來說其實就是中世紀的「苦修」——「藉著修道主義的禁慾苦修，使肉體的枷鎖漸漸除去，靈魂得以提升，達到神的境地，於是旁人就能由苦修者身上看出神榮耀的彰顯。」
除了苦修之外，像是用理性不斷去鑽研神「不可見之事物」也是榮耀神學的一部分；因為神是自隱的神，人沒有辦法「逆向工程」去研究神，只有神自己將自己顯現出來。由此可見，「榮耀神學」其實也是由「人」的角度出發的神學：人去追求神。

那什麼是「十架神學」呢？什麼是「可見之物呢」？是「人的本性、軟弱和愚拙 」。
「可見得，在榮耀和尊榮中認識神是不足夠的，也對人沒有好處，除非他在十字架的謙卑與羞辱中認識祂。」認識神唯一的方法，便是承認自己軟弱、愚拙。

路德是這樣說的「榮耀神學的門生沒有和使徒保羅去單單認識釘十架和隱藏的神。他看見並且言說神榮耀在外邦中的彰顯，祂不可見的本質如何能在顯然之事物中認識，又祂怎樣存在和於各處中彰顯能力。然而，這榮耀神學的門生，從亞里士多德處學會了意志的對象是善，善是值得愛慕的；另一方面，惡是當受憎惡的。他學會了神是至善而最可愛慕的。和十架神學的門生不同的，他把基督的寶貴定義為除去和免掉刑罰，乃是一些最邪惡和當憎惡的事物。相反地，十架神學的門生視基督的寶貴為刑罰的加諸和責任，這刑罰乃是最好和最可愛慕的。」

榮耀神學是很危險的—或者應該說，任何以「人」的角度出發的神學都是危險的。
榮耀神學在現今流傳最廣的分枝（或說，後裔）便是「成功神學」。
「成功神學」之所以會如此可怕，只因為它是「以人的角度出發」。

基督宗教，從來不支持「人本主義」；人根本沒有資格。
基督宗教，永遠都是「神本主義」。

[預定]阿民念主義，其之二，半伯拉糾主義

半伯拉糾主義的興起，是在奧古斯丁過世之後的事。半伯拉糾主義修正了伯拉糾主義對於人可以完全靠自己的努力（神祇是在其信心上扶持）匡正自己的罪的說法，他們主張一個人的得救是神和人共同合作的結果；這便是非常有名的「神人合作說」。

在半伯拉糾主義所修正的主張中，人並非「全然的墮落」。亦即，人在罪中並非「完全的墮落」，而是「軟弱」（較白話但不完全精確的說法是「很容易受罪的影響」）。除此之外的主張則大致上和伯拉糾主義相同：得救這件事的主動方是「人類」。人類聽聞福音之後憑著自由意志決定要信神，信神之後靠著對神的信心和恩典不斷修正與塑造自己的行為，以至於人終能一步步擺脫罪，「更像耶穌」。不過在半伯拉糾主義中神的介入比原始的伯拉糾主義更多一些。他們比原始的伯拉糾主義更多一些的肯定了罪對人的影響；人很容易受罪的影響，所以需要外力（在這裡是神）的介入，讓人能夠更容易的擺脫罪。

但是「神人合作說」仍然不主張人類的「全然墮落」，而且人的自由意志可以決定信神與否，神的幫助，或說神的能力的介入是在人自己決定信神之後才開始的。
（有沒有開始覺得這樣的說法很熟悉？類似的主張在現今的教會圈中仍耦有所聞，不過更多的是阿民念主義）

這樣的主張，在西元529年的奧蘭治會議中被判定為異端。

[歌詞]Take You Back - Jeremy Camp

「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」

該找個時間把這首歌的和弦抓下來，我滿愛這首的。

"Take You Back"

The reason why I stand
The answer lies in you
You hung to make me strong
Though my praise was few
When I fall and bring your name down

But I have found in you
A heart that pleads forgiveness
Replacing all these thoughts
Of painful memories
But I know
That your response will always be

[Chorus]
I'll take you back always
And even when your fight is over now
Even when your fight is over now
I'll take you back always
And even when the pain is coming through
Even when the pain is coming through
I'll take you back

You satisfy this cry
Of what I'm looking for
And I take all I can
And lay it down
Before the throne of endless grace, now
That radiates what's true

I'm in the only place
That erases all these faults
That have overtaken me
But I know
That your response will always be

[Repeat Chorus]
I can only speak
With a grateful heart
As I'm pierced by this gift
Of your love
I will always bring an offering
I can never thank you enough

[Chorus Two]
You'll take me back always
And even when my fight is over now
Even when my fight is over now
You'll take me back always
And even when my pain is coming through
Even when my pain is coming through
You'll take me back always

Even when my fight is over now
Even when my fight is over now
You'll take me back always

Even when my pain is coming through
Even when my pain is coming through
You'll take me back

[寫寫]悲、傷、痛、苦

一直覺得，中文的「單字」要遠比「詞彙」精確的多。

我們在形容內心的感覺時，會說「悲傷」，會說「痛苦」。
但是，「傷」不一定「悲」，「痛」也不一定「苦」。

曾經新加坡服事團隊為我禱告時見過一個異像，那是我獨自一人在走一條又長又崎嶇的路；這路是對的，只是艱辛異常。
對於基督徒而言，基督身上的每道鞭傷都是恩典；他本不需承受這樣的傷痛，而他心甘情願受這樣的刑，因為他受這痛楚是代替他所愛的人來承擔。

一直覺得，身為基督徒，每一天活在這個世上都要承受許多的傷心。
打開電視，社會新聞裡充滿著令人心碎的消息。走在街上，舉目望去都是流離失所的靈魂。而在海的另一邊，每天都有數萬的生命因著飢餓而消逝。
身為基督徒，看到這些事情，要怎麼無動於衷呢？
（若我說，我所有抨擊教會亂象的文章都是因著「傷心」而寫，有誰會相信呢？）

每個基督徒都是有故事的人，每個會來到神面前的人，無一不是傷痕累累。
可我深深相信，基督徒身上的每個傷，每個痛，都是一種祝福。
這祝福，是要預備給那些失喪的人。
每一道鞭傷，都是一份祝福。

我再一次祈求，當我一身是血的走在這崎嶇長路上時，願我的每一步都不偏移。

[預定]阿民念主義 ，其之一，奧古斯丁與柏拉糾

若把這個爭議追溯到最源頭，就要回到西元四世紀末，來看看奧古斯丁與柏拉糾的辯論。

我想大家對奧古斯丁這人應該不陌生，因為國中歷史的時候都有學過：《懺悔錄》與《上帝之城》的作者，三一論的奠基者，原罪論及救恩論的濫觴。
換言之，奧古斯丁是許多現在教會共同視為真理的主張（如三一論）的創始人。而他對於罪與救恩的看法，也成為預定論的基礎。=繼續閱讀=

奧古斯丁認為人的罪不是從神來的。意即，神造人時並沒有把「犯罪的心」放在人裡面。人被造的最初是如此的完美，人擁有「不犯罪的自由與能力」。而從亞當墮落之後，他以及他的後裔便失去了「不犯罪的自由和能力」，變成「不可能不犯罪」。（在此暫不討論亞當犯罪的起源之問題）

在《懺悔錄》中他也提到他少年時陷在罪中，完全不認為自己有罪也沒有任何想從罪中離開的念頭。而神的恩典便是所謂「不可抗拒之恩典」，亦即，人在罪惡之中的時候是無比的墮落，沒有「不犯罪的自由和能力」。而神的「不可抗拒的恩典」讓人的意志能夠脫離罪的挾制，而有「不犯罪的自由和能力」。神並非逼迫人去行善，而是是人的意志轉變，讓人了解善是好的而去行善。奧古斯丁認為，這樣的恩典並非所有人皆有，他常以「窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？」（羅 9：21）來佐證這一點。因為「人無法靠自己的意志去脫離罪」，而「能夠脫離罪的自由只能是神的恩典」，所以「若神沒有施恩，人無法脫離罪」。因此人是否有機會得救，其選擇的權力是在乎於神的。

現在來提提柏拉糾，柏拉糾是不列顛人，其主張是：人的自由意志並無受到限制，而人受造之時神並沒有把罪性加諸於之，所以人並沒有所謂的「原罪」。柏拉糾的看法是，因著在世上的各樣行為，所以幾乎人皆有罪，但是人可以因信稱義，也就是人可以藉著對神的信心來匡正自己的罪。他和奧古斯丁的看法相對，他認為人靠著對神的信心可以逐步的甩掉自己身上的罪，而人也應該盡力使自己成為聖潔。換言之，除罪是因著人的努力去贏取的。

柏拉糾的主張在當時相當的受歡迎，因為相對於原罪的概念，這樣的主張較為人所接受。而得知此事的奧古斯丁便和柏拉糾展開了一連串的爭辯，後來經過耶路撒冷主教的承認以及丟司批理的開會決定，柏拉糾的主張並無違背正道。

失敗的奧古斯丁繼續與其抗爭，在西元416年的北非舉行會議駁斥柏拉糾主義。期間柏拉糾的門人色勒斯丟晉見教宗試圖說服教宗認同其主義。但奧古斯丁一派上告羅馬皇帝，羅馬皇帝遂降旨申斥柏拉糾一派，並將其驅逐出境。而後教宗也同樣表示否定柏拉糾主義，至此柏拉糾主義正式成為異端。

[預定]阿民念主義，緒論

今天在小組的時候，不小心提到了阿民念主義（或稱亞米念主義，也許亞米念主義才是比較主流的譯法），所以有一點想做一下名詞解釋的衝動。但是真正要開始寫的時候才發現，因為牽涉的東西太多，很難找到適合的切入點。

在提阿民念主義的同時，一定會提到改革宗，也就是歸正神學，或是加爾文主義。
阿民念主義和改革宗之爭，可說是新教的一段黑歷史…十七世紀的抗辯派和胡格諾派鬥爭，流了非常非常非常多無謂的血。所以我打算分段來整理一下這段歷史。所以，再討論阿民念（亞米念）主義前，必須要先討論加爾文神學。在討論加爾文神學前，要先討論路德的神學。

不過在這裡先做一下概論，阿民念與改革宗之爭，在神學的層面就是「人的自由意志」和「神的絕對主權」之爭。這兩個看似矛盾的議題，一直是神學的灰色地帶；兩者皆對，但彼此似乎又不相容。

所以接下來可能會花點時間，從新教的發展來整理一下這樣的神學議題…不過，可能要先聲明，我在神學光譜上面是比較偏向加爾文主義的。我並非否定阿民念主義，或將其視為異端，但是阿民念主義實在很危險，一不小心就會落入自由神學的謬誤中。當然，阿民念主義並非自由神學，但是不是每個人都像在座的你我一樣有比線蟲稍稍高一點的智商；還是有很多人的智商…嗯…

[民數]一～四

• 第一章：
  摩西是按著他上西奈山時所接收的方式去為以色列人編列軍隊。在他們成軍時，他們還在西耐曠野。但是這些被編列的都是超過廿歲的男丁，換言之這些人或者進不了迦南，或者在四十年後已經超過六十歲。那為什麼還要編列這批軍隊呢？

 

• 第二章：
  以色列安營的方式，是以利未（三）支派為中心，猶大（四）、以薩迦（九）、西布倫（十）在東，呂便（一）、西緬（二）、迦得（七）在南，以法蓮（十一）、瑪拿西（十一）、便雅憫（十二）在西，但（五），亞設（八），拿弗他利（六）在北。
  
  於是在東邊有186400人，南有151450人，西有108100人，北有157600人。
  在西邊的特別少，這是因為以法連和瑪拿西原本都是屬於約瑟這一支派。但是因為雅各曾對約瑟的兩個兒子按手在頭上祝福，以當時的習俗來說等於是收以法蓮和瑪拿西當義子。以法連其實是次子，但是在聖經寫作時「排序」都在他哥哥瑪拿西之前。說到這個，其實約瑟是比較疼瑪拿西這個長子的，只是當初他牽兩兄弟到雅各面前的時候是用右手牽長子，左手牽次子，所以當雅各幫他們祝福的時候右手按的就是以法蓮，變成用左手按瑪拿西。不過這也不是雅各的錯，因為那時候雅各已經老眼昏花，分不清誰是誰。約瑟看了之後還把他老爸手拍開說老豆你按錯了，應該用右手按長子才對。結果他老豆就不爽啦，就說我其實知道他是次子，但是因為我知道他以後會比他老哥還要威所以才這樣按的。不過老豆可能也知道快死了還和兒子賭氣不好，所以就說以後你和你其他兄弟分財產的時候你可以多分一份。這就是為什麼以法蓮和瑪拿西支派再分土地和戰利品的時候是被當作兩個獨立的支派在和其他人分的原因（創47）。不過反正利未也不和大家分，所以還是一樣分成十二份。
  
  不過這也引出個問題，聖經在提到以色列支派時多半是按著一定的次序的。這次序便是當初雅各十二個孩子的長幼順序和他們的生母。元配生的排前面，按照長幼排，分別是呂便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。二房的排第二，約瑟、便雅憫。但是剩下四個支派的排序我就找不出規則，他們分別是大小老婆的使女所生，所以理應沒有名分上的大小問題。但是排序上也不是純粹按著他們得出生次序（十二支派的長幼順序在上面的括弧裡），而且常有把迦得的次序放在第三的情形。至今我還找不到原因。

 

• 第四章：
  利未人要到三十歲才能服事，那在這之前他們要做什麼？而第八章又說限制是廿五歲…前後矛盾，怪哉。

[寫寫]真理

呵呵，Ptt的marvel版又在戰基督教了（每年七月都會戰一次，爆點永遠是有人去po什麼「鬼月是迷信，基督徒不用怕鬼」之類的鬼話）；雖然我很愛看筆戰，但是戰來戰去都是那幾套，遠不如Christianity版那些戰神級的專業。
要怎麼分辨專業筆戰者和業餘筆戰者呢？很簡單，業餘的筆戰者的戰文往往流於個人經驗與成見，而專業戰文則是以慎密的邏輯推演與巨多的資料來證明對方的論點根本就是個垃圾。
舉例來說，業餘的只會該該叫說基督教排外又不尊重別人的信仰，而專業的就會直接拿Google地圖出來告訴你推羅根本沒陸沉。

然而在Christianity版看戰神們的筆戰（雖然偶有亂版的業餘人士，不過通常都會被電到脫褲）看久了，忽然回頭看到這麼些業餘的可愛小傢伙，讓我真有種想過去發幾篇回應，摸摸他們的頭說「孩子，你好傻好天真阿」的衝動。

不過根據慣例，和Ptt鄉民認真就輸了；我決定不在Ptt回應，直接在這裡回答這個被無數業餘孩子提出的問題：
「幹，你們基督教就是排外！不尊重對方的信仰，那你要別人怎麼尊重你！」

在回答這個問題之前，我必須先問一個問題：
「你是否相信，這世界有真理的存在？」
換句話說，你是否覺得，對於一些人所不能知曉的事，像是鬼神、靈界、人死之後的去處之類的問題，有一個「標準答案」；儘管沒有人知道這答案是什麼。

[ＪＣ]WHEN I SAY, "I AM A CHRISTIAN" - Carol Wimmer

When I say, "I am a Christian,"  I'm not shouting, "I've been saved!"
I'm whispering, "I get lost!  That's why I chose this way"
當我說，「我是個基督徒」，我並非高喊著「我得救了！」
；而是輕聲說，「我迷失了，所以我選擇這條路。」

When I say, "I am a Christian,"  I don't speak with human pride
I'm confessing that I stumble-needing God to be my guide
當我說，「我是個基督徒」，我並非自豪也非自誇
；而是承認我步履蹣跚，需要神來帶領我的前路。

When I say, "I am a Christian,"  I'm not trying to be strong
I'm professing that I'm weak and pray for strength to carry on
當我說，「我是個基督徒」，我並非試著表現堅強
；而是表白我的軟弱，和祈求繼續前進的力量。

When I say, "I am a Christian," I'm not bragging of success
I'm admitting that I've failed and cannot ever pay the debt
當我說，「我是個基督徒」，我並非誇耀我的成功
；而是坦承我的失敗，甚至不能負擔所虧欠的債。

When I say, "I am a Christian,"  I don't think I know it all
I submit to my confusion asking humbly to be taught
當我說，「我是個基督徒」，我並非覺得我懂得很多
；而是陳述我的困乏，並謙卑的尋求教導。

When I say, "I am a Christian," I'm not claiming to be perfect
My flaws are far too visible but God believes I'm worth it
當我說，「我是個基督徒」，我並非主張自己的完美
；我是如此的殘缺，但神卻相信我的價值。

When I say, "I am a Christian,"  I still feel the sting of pain
I have my share of heartache which is why I seek His name
當我說，「我是個基督徒」，我仍感到錐心之痛
；我需要有人分擔我的痛苦，所以我尋求祂的名。

When I say, "I am a Christian,"  I do not wish to judge
I have no authority--I only know I'm loved
當我說，「我是個基督徒」，我並非要論斷人
；我沒有這樣的權力——我唯一知道的是，我是被愛的。

-Copyright 1988 Carol Wimmer

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要翻譯「詩」還真麻煩…

[寫寫]2008 SHINE

結束了。
時間過得也太咻咻咻，像是白色的馬跑過隙縫一樣快（？）
這五天所發生的都是些不堪回首的記憶阿（掩面）
還記得上次到台北一日遊的流水帳就寫了快四小時，若是這五天的事都要寫的話，我想我會死在鍵盤上…
所以要看流水帳的請直接Google搜尋：「Shine 2008 營會」，就會看到很多流水帳了。不過可能要再過兩天，那些國高中生才會把流水帳都打完，把照片都傳完吧。

既然不提流水帳，所以就只打好笑的就好；話說我的小隊員a君，這次只帶了一條內褲…
我真恨當他在第一天晚上打開包包大叫「靠妖！我忘了帶內褲！」的時候我手上沒有相機，否則我一定可以得普立茲獎。

[寫寫]寫在出隊前

雖然有點老生常談，但是在出隊之前還是要寫一下。

如各位所知，「Shine 2008」是個由台南眾教會辦的營隊，換言之就是個「置入性行銷的傳教營隊」。
這篇文章，是寫給參加這營隊的小隊輔，和參與的同工。
你們在這營隊，扮演著非常重要的角色。

[寫寫]最近在忙營隊

「Shine 2008」快要出隊了，所以最近應該比較沒時間更新網誌了。

不過，和「在營隊裡和許多高中女生快樂的嬉戲」比起來，網誌更不更新好像一點也不重要耶！是不是！

[寫寫]基本

中國時報2008.06.02
創辦同志教會　傳奇女牧師燒炭亡

林倖妃／台北報導
「耶穌救我、耶穌救我，我一生中最大盼望是耶穌救我」，創辦台灣第一個專屬基督徒同志的同光教會牧師楊雅惠，在部落格放上自己所唱的詩歌；只是歌聲仍在網路上繚繞，她卻在上月廿一日以燒炭結束傳奇的一生，令同志社群不勝唏噓，網路上並出現多篇追悼她的文章。

現年四十六歲的楊雅惠，在一九九五年十一月年成立國內第一個同志基督徒 團契「約拿單團契」，隨後在隔年創立同志專屬的「同光教會」，在當時甚至不畏壓力，在電視上勇敢面對斥責和謾罵，她都逐一給予答覆和說明，被視為國內同志 運動的啟蒙者之一。楊雅惠在一九九八年離開同光教會，轉往新竹長老教會大專中心，此後輾轉在台中牧過數個教會，但多僅有一至二年時間。

根據瞭解，楊雅惠今年委託長老教會公報代印出版她的自傳，在上月廿日交完所有稿件，並將代印所需經費繳清後即失去聯繫，直到廿三日同工破門而入，才發現她陳屍在住處，身體已經腫脹，研判應是在廿一日凌晨燒炭結束自己生命。

據知情的教會人士表示，楊雅惠疑似患有重度憂鬱症，同時罹患多囊腎，她在過世前三週曾經搭乘計程車到台中港，因為計程車司機警覺不對勁，將她載回住處，之後也曾傳出上吊，卻因太痛苦而掙脫，所幸同工發現後緊急送醫。

楊雅惠在醫院住一段時間後返家休養，長老教會即委請台中大專中心代為照顧，這段時間楊雅惠仍努力寫自傳，並曾向人透露「自傳完成時也是我走的那一天」。

有人以為楊雅惠因憂鬱症，而選擇自殺方式結束生命，但也有人提到，楊雅惠個性不服輸，才會在不畏基督教保守風氣之下創立同光教會，但也因而引來質疑，在她離開同光後，尋求牧會時遭遇諸多挫折，才會萌生提早服事上帝之意。

她所創辦的同光同志基督教教會，取「同志之光」之意；楊雅惠從台南神學院畢業後，一九九二年到美國留學並接觸到同志基督徒，開始思索台灣同志基督徒在教會的處境。

返國後在新竹長老教會大專學生中心服務的她，在長老教會長青團契的「焚 而不燬ＢＢＳ網站」上，回答一名同志基督徒學生，她不認為同志愛在神學上是錯誤，她相信自己應該支持同志，在她的同意下這篇文章被學校宗教網站轉載，卻引 來撻伐聲浪，她為此更體認到同志基督徒的艱困，因而開闢「同志神學版」。

同光不僅是國內第一個同志教會，在二○○四年甚至在此封牧全台灣第一位同志牧師曾恕敏。

（原文出處）

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我不知道，大家看到這篇新聞之後，有什麼感想。

只是你們知道嗎，有許多「基督徒」看到這篇報導之後，他們的反應是：
「光是自殺這點就不配作基督徒了。」
「哈！異端終於死了！果然神要她滅亡！」
「什麼教會就有什麼牧師，由此可見同光教會根本沒有神。」

我自認是個同情心低落的人渣，但是會說出這種話的「人」，你們還有「人性」嗎？

[寫寫]假冒為善？

寫在前頭，我必須要為以下要做的討論先做出結論：Sola scriptura
這是拉丁文，意思是：By scripture alone

好了，講完了，剩下的都不重要。如果趕時間的人就不用再繼續往下看了。

[寫寫]所謂預定論

（此篇文章由我在PTT的Christianity看板所貼的文章匯整而成，所以如果有人覺得眼熟，表示你是Christianity版的鄉民！）

在某些狀況上，神的全知以及神的預定，和人類的自由意識是不違背的。

假設我有一個很好的朋友，A君。
A君非常喜歡吃咖哩，幾乎每餐都會吃咖哩。
那，有一天，我和A君一起去飯，然後這家店的菜單上有咖哩飯。
以我對A君的了解，他一定會點咖哩飯。

這時候如果A君點了咖哩飯，那是因為我先預知了他會點這道菜，所以不是自由的嗎？
我想，A君還是因著自己的自由意識做選擇，這和我有沒有事先知道無關。

[寫寫]虔誠

我很喜歡龍吻這電影。
女主角很正。

但除了女主角很正外，裡面一幕場景相當令我動容。
那是在主角的前輩死後，主角帶著他的屍體到了教堂前，為他上了三炷香。
某種程度而言，我覺得令我動容的部份，是一份虔誠。

寫到這裡其實我思考了很久，考慮要如何用婉曲的口吻來寫這篇文章。
但是這實在太難，我放棄。我終究不是個擅長說好聽話的人，以前不是，現在也不是。

我認為有許多基督徒用著「拜偶像」的心態來對待上帝；這裡的偶像並不全指民間宗教。
這不是虔誠。
就好像你和一個女朋友分手了，馬上又和下一個交往。
這不是愛，你只是不想孤單，想要人陪。
不管你為對方做了什麼，這都不是愛。
愛不關乎行為，只在於心。

[寫寫]新會堂

最近晨光教會搬了新家，可喜可賀。
這讓我想到一個曾經做過的夢，故事是這樣開始的。

從前有一個高中生，他在高一的時候，他們教會的大人們說他們有一個「異象」（vision，在此指神的啟示，多指圖象式的天啟）。
他們說，教會要外展了，要換到新會堂（會堂就是基督徒聚會的地方。不用「教會」這個詞的原因是，教會這個詞可以指基督徒的群體也可以指基督徒聚集的場所。為避免混淆，在指「場所」時多用「會堂」）了！他們說他們在異象中看到在社區的另一頭，一間廢棄的保齡球場將要被興起成為神的聖殿。
（意思就是，那裡是適合蓋新教會的地方。教會的人們喜歡用一些其他人聽不懂的專有名詞。這是另一個故事，在此表過不談。）
於是他們在教會的講台上宣佈了這個消息，台下歡聲雷動，掌聲四起。

[寫寫]我忽然瞭解了

我忽然瞭解我之所以沒辦法帶人來教會的原因了…
在我忽然領悟了這件事的時候，我好傷心。

[寫寫]永恆？

年紀漸漸長大，就越覺得自己是個很矛盾的的人。